○ 一反木綿（いったんもめん）：
『 昔、鹿児島県の大隅地方に現れたという妖怪。 一反ほどの白い布の姿で、見た目には全く恐ろしくはないが、これが人を襲う。 ヒラヒラと飛来しては、人の首に巻き付いたり、顔面を覆ったりして息の根を止めるのだ。 』
見た目（容姿）でのおとなしさなどを表す《 虫も殺さぬ（顔） 》という言葉もありますが、私達の肉体（身体）というのも《 魂（意識）の器 》でもあります。
また、《 人は見かけによらぬ 》との言葉もありますが、誰かの真の姿を見抜こうとする際には、その人の《 「思い・言葉・行動」の一貫性が保たれているか！？ 》を観察するのが一番の早道であり近道です。
勿論、私自身も含め完璧な人など《 この世 》には存在しておりませんので、《 誰もが多面的な存在（長所もあれば欠点もある） 》や、その時々の《 事情や背景 》なども考慮に入れた《 調和とバランス 》の視点も大切で必要となります！
○ 砂かけ婆（すなかけばばあ）：
『 神社の近くにある寂しい森などに潜（ひそ）んでいる。 通りかかる人に砂をバラバラと振りかけて脅（おど）かす。 砂を浴びせる以上の事はしないが、姿を見た者はいないと言う。 』
ここでは次に登場する「児啼爺（こなきじじい）」との《 対比（比較） 》も関係して来ますが、《 当時（過去） 》には「姥捨て山」などの言葉もあったように、《 男尊女卑 》に加え《 高齢者差別 》も当たり前の時代が存在していました。
そして、《 当時（過去） 》とコメント致しましたが《 現代 》ではそれに輪を掛けた《 優生保護（思想） 》が勢いを増して《 息を吹き返して 》来ている感も否めません。
ちなみに、この先の妖怪でも《 当てはまって 》来ますが、『 砂を浴びせる以上の事はしないが、姿を見た者はいないと言う。 』のは、ここ最近の公文書等の改竄なども含め、《 誰も責任を取らない 》という現在の日本国内の風潮と、どこか《 反映 》されているように感じませんでしょうか？？？
○ 児啼爺（こなきじじい）：
『 人のあまり足を踏み入れないような深山で、時々、オギャーオギャーと赤ん坊の泣き声が聞こえる事がある。 どうして赤ん坊がいるんだろうと思って、その泣く者を抱くと、赤ん坊はいきなりしがみついて来て離れない。 逃げ出そうとすると重さが５０貫にも１００貫にもなり、抱いた者は動けなくなってしまう。 これがこなきじじいである。 』
子どもへの虐待なども未だに増加傾向にあり、バスの送迎などでの事故？事件？なども含め《 同じ事が繰り返され続けている 》のは多くの方もご存じの通りです。
子どもという存在は《 大人 》がいなければ生きていけません。
故に、特に１８歳頃迄の子どもさんに関しては、あまり《 （親への）依存 》というのは気にする必要性もありませんし、依存という言葉にそぐわない面も多々あります。
ただ、この「こなきじじい」の場合は大人（おじいさん）が子ども（赤ちゃん）に扮するという《 嘘（詭弁） 》を利用しています。
これは「人の善意」あるいは「人間の弱み」に付け込むとも言えるかもしれませんが、同じような仕組みを悪用しているのが《 マインドコントロール（洗脳） 》でもあります。
そして、マインドコントロール（洗脳）の源の一つに存在しているのが《 共依存 》です。
言わば《 大人同士 》の（共）依存が、これも輪を掛けて酷くなっている傾向があります。
これは《 忖度 》なども同様です。
そして、特に《 （大人の）男性の幼稚化 》が止まらない状況です。
《 危険への接近 》を避ける（防ぐ）為には《 知る 》事が大切で必要になります。
そして、知る事を拒ませるのが《 無関心 》です。
そして、先程は「すなかけばばあ」の所で「対比（比較）」ともコメント致しましたが、「ゆりかごから墓場まで」との福祉を表す言葉もありますが、魂の視点では「秘密は墓場まで持って行く」では全くなく、《 墓場に行った後には全てが明らかになる 》との視点が《 今を生きる 》上では欠かせません。
ちなみに、他界後の魂（故人）が《 （どこに行けば良いのかを）知って 》いれば墓場に行く（いる）事もありません！